RESPOSTAS ÀS SUAS PERGUNTAS....

Liberdade De e Liberdade Para


Se eu fosse resumir sua abordagem da ecologia emocional, estaria correto dizer que é liberdade de repressão?



Você estaria absolutamente correto. Mas apenas negativamente. Ficar livre das repressões é a parte negativa, e expressar o oculto, o potencial, aquilo que você deve ser, é a parte positiva. Mas você está certo, porque o negativo vem primeiro. A menos que você esteja livre da repressão, você não será capaz de se expressar; você não será capaz de realizar o seu potencial.

A sociedade existe as custas do indivíduo. Ela tem existido dessa maneira até agora. Não é permitida liberdade total ao individuo para ele se expressar. Através dessa repressão, a sociedade cria uma imagem pela qual você pode ser explorado.

Por exemplo, se os indivíduos se tornarem totalmente expressivos, não haverá nenhuma guerra no mundo. É impossível. Mas se você reprimir o individuo, então a energia reprimida fica lá e pode usada para a violência. Toda a política e toda a história do homem depende da guerra. Toda a sociedade tem estado baseada na guerra, mas a guerra só é possível se não for permitido ao individuo liberdade de expressão.

Essa energia reprimida tem sido usada por muitas razões, por muitas causas, para muitos propósitos: para a guerra, para a política, para a exploração. Sou contra toda a repressão. Sou pelo crescimento natural.

Não sou contra disciplina; sou contra a repressão. Disciplina é algo criativo. Não é nunca contra alguma coisa; é sempre por alguma coisa. Por exemplo, sou pela disciplina da energia sexual, não pela repressão dela. A energia tem que ser permitida mover-se numa direção criativa. Ela não deve ser reprimida. Se ela for reprimida, se torna pervertida. Você se torna menos que natural.

Expressão significa que você tem que se tornar mais do que natural. Se você não puder ser mais do que natural, então é melhor ser natural do que ser perverso. Toda a cultura que tem existido por todo o mundo é uma cultura pervertida.

Eis porque raramente acontece o nascimento de um Buda ou de um Jesus. Do contrario, Buda e Jesus seriam algo normal. Eles não seriam tão excepcionais. Se toda a sociedade fosse criativa ao invés de repressiva, então não ser um Buda seria a exceção. Ser um Buda seria uma coisa normal, natural.



Osho, Extraído de: The Eternal Quest

AUDIÇÃO DIÁRIA: Dave Brubeck

Points on Jazz

Points on Jazz is, as the title might suggest, the suite that is closest to Brubeck's jazz world. All of the compositions Salmon plays have a folksy charm in the tradition of Gershwin and Copland. They frequently, as in "Dad Plays the Harmonica," have something of the rhythmic ingenuity that Brubeck is famous for. Still, this disc adds to our knowledge of Brubeck's musical personality. There's an unadorned wistfulness in many of these pieces that I rarely hear in the jazz Brubeck, or in the early octets and other chamber "jazz" that he wrote under the combined influence of Milhaud and of postwar modern jazz. "A la Turk" sounds like a preliminary version of what in the quartet recordings has always been called Blue Rondo à la Turk. It begins with a furious rhythmic pattern jazz fans will recognize immediately. But the melody is subtly different: it sounds to my ears Spanish, and whereas the jazz piece leads to an obviously funky blues section, this version leads to a swirling left-hand pattern and a gently nostalgic restatement of the theme. I've never heard in Brubeck's live performances anything like the elaborate humor of They All Sang Yankee Doodle, with its Ivesian quotations of folk material. All of this music is appealing, and it is well played by John Salmon, who seems as home with the jazzy Brubeck moments as with the Ivesian. I'd recommend this disc to anyone who likes, say, Ives's symphonies, Gershwin's Preludes, or Copland's ballets.

TEXTOS SELECIONADOS: Psicologia do Esotérico

By Osho

Psicologia do Esotérico
Por favor, diga-nos algo a respeito das tensões e relaxamento dos sete corpos.

A fonte original de toda tensão é tornar-se. A pessoa está sempre tentando ser alguma coisa; ninguém está à vontade consigo mesmo como a pessoa é. O ser não é aceito, o ser é negado, algo mais é tido como um ideal para vir a ser. Assim a tensão básica está sempre entre aquilo que você é e aquilo que você deseja vir a ser.

Você deseja tornar-se alguma coisa. Tensão significa que você não está satisfeito com o que você é, e você anseia por ser o que você não é. Tensão é criada entre esses dois. O que você deseja vir a ser é irrelevante. Se você deseja tornar-se rico, famoso, poderoso, ou mesmo que você deseje ser livre, liberado, divino, imortal, mesmo que você anseie por salvação, moksha, também assim a tensão estará presente.

Qualquer coisa que seja desejado como algo a ser realizado no futuro, contra você como você é, gera tensão. Quanto mais impossível for o ideal, a tensão está fadada a ser maior.
Portanto, uma pessoa que seja materialista é geralmente não tão tensa assim como aquele que é religioso, pois a pessoa religiosa está ansiando pelo impossível, pelo longínquo. A distância é tão grande que somente uma grande tensão pode preencher o intervalo.

Tensão significa um intervalo entre o que você é e o que você quer ser. Se o intervalo for grande, a tensão será grande. Se o espaço for pequeno, a tensão será pequena. E se não houver absolutamente nenhum intervalo, isso quer dizer que você está satisfeito com o que você é. Em outras palavras, você não anseia ser alguma outra coisa além daquilo que você é. Dessa forma sua mente existe no momento. Não há nada com o que ficar tenso, você está à vontade consigo mesmo. Você está no Tao. Para mim, se não houver nenhum intervalo, você é religioso; você está no dharma.

O intervalo pode ter muitas camadas. Se o anseio for físico, a tensão será física. Quando você busca um corpo particular, uma forma particular – se você deseja alguma outra coisa além do que você é no nível físico – então há tensão no seu corpo físico. A pessoa deseja ser mais bonita. Agora seu corpo fica tenso. Essa tensão começa no seu primeiro corpo, o fisiológico, mas se isso for insistente, constante, isso pode aprofundar-se e espalhar-se para as outras camadas de seu ser.

Se você tiver um tipo particular de mente e você quiser mudá-la, transformá-la – se você quiser ser mais sabido, mais inteligente – desse modo a tensão é criada. Só quando aceitamos totalmente a nós mesmos não nenhuma tensão. Essa aceitação total é o milagre, o único milagre. Encontrar uma pessoa que tenha aceito a si mesma totalmente é a única coisa surpreendente.

Existência em si mesma é não-tensa. Tensão é sempre devido a possibilidades não-existenciais, hipotéticas. No presente não há qualquer tensão; a tensão é sempre orientada para o futuro. Ela procede da imaginação. Você pode imaginar a si mesmo como alguma outra coisa além do que você é. Esse potencial que tem sido imaginado irá gerar tensão.

Assim quanto mais imaginativa a pessoa for, maior a possibilidade de tensão. Dessa forma a imaginação torna-se destrutiva. Imaginação também pode tornar-se construtiva, criativa. Se toda sua capacidade de imaginar estiver focalizada no presente, no momento, não no futuro, assim você pode começar a ver sua existência como poesia. Sua imaginação não estará criando um desejo; ela estará sendo usada no viver. Esse viver no presente está além da tensão.

Os animais não são tensos, as árvores não são tensas pois elas não possuem a capacidade de imaginar. Elas estão abaixo da tensão, não além dela. A tensão delas é somente uma potencialidade; não se tornou real. Elas estão evoluindo. Um momento chegará quando a tensão irá explodir no ser delas e elas começarão a ansiar pelo futuro. Isso está fadado a acontecer. A imaginação torna-se ativa. A primeira coisa sobre a qual a imaginação torna-se ativa é o futuro. Você cria imagens e devido a que não há nenhuma realidade correspondente, você prossegue criando mais e mais imagens. Mas no que se refere ao presente, você não pode ordinariamente conceber da imaginação em relação a isso. Como é que você pode ser imaginativo no presente? Parece não haver nenhuma necessidade disso. Esse ponto precisa ser compreendido.
Osho, Psicologia do Esotérico

AUDIÇÃO DIÁRIA: Dave Brubeck

db - Young Lions and Old Tigers

Notes

An album with lots of special guest performers. Recorded 29 June 1994 in Connecticut and 3 March 1995, 6-7 June 1995 in NYC. Released 1995 to celebrate DB's 75th birthday.
Label and catalogue number

* Telarc Jazz CD 83349

Personnel

* Dave Brubeck (piano)
* Jack Six (bass)
* Chris Brubeck (elec bass)
* Randy Jones (drums)
* plus special guests

Tracks

* Roy Hargrove (Roy Hargrove, trumpet) 5'26"
* How high the moon (Jon Hendricks, vocals) 2'32"
* Michael Brecker Waltz (Michael Brecker, tenor sax) 4'54"
* Here Comes McBride (Christian McBride, bass) 3'24"
* Joe Lovano Tango (Joe Lovano, tenor sax) 3'49"
* In your own sweet way (George Shearing, piano) 7'49"
* Joshua Redman (Joshua Redman, tenor sax) 6'18"
* Together (Gerry Mulligan, baritone sax) 5'40"
* Moody (James Moody, tenor sax) 6'56"
* Gerry-Go-Round (Gerry Mulligan, baritone sax) 4'42"
* Ronnie Buttacavoli (Ronnie Buttacavoli, flugelhorn) 6'39"
* Deep in a Dream (solo Brubeck) 4'40"

1000 LUGARES PARA VISITAR ANTES DE MORRER: Recife

A cidade foi fundada pelos portugueses em 1537 e permaneceu portuguesa até a independência do Brasil, com a exceção de um período de ocupação holandesa no SéculoXVII, entre 1630 e 1654, a maior parte do tempo sob o governo de Maurício de Nassau ('Mauritsstad'). A aldeia foi elevada a vila e conselho com o nome de Santo Antônio das Cacimbas do Recife do Porto em 1709, e tornou-se cidade em 1823. Durante os anos anteriores à invasão da Companhia das Índias Ocidentais, o povoado do Recife existiuu apenas em função do porto e à sombra da sede Olinda, local que a aristocracia escolheu para residir devido à sua localização previamente fortificada, segundo a concepção portuguesa. Por isso mesmo, ergueram-se fortificações e paliçadas em defesa do povoado e do porto do Recife, todas elas voltadas para o mar. Conclui-se, dessa forma, que os nativos não representavam ameaça maior aos colonos. Os temores voltavam-se para o oceano por conta dos constantes ataques ao litoral da América Portuguesa pela navegação de corso e pirataria. Ainda no final do século XVI o "povo dos arrecifes" foi atacado e saqueado pelo pirata inglês James Lancaster, que, com três navios, derrota a pequena guarnição responsável pela defesa do porto, a qual contava com apenas sete peças de artilharia forjadas em bronze. Entre os anos de 1520 e 1526 o então governador Matias de Albuquerque procura estabelecer posições fortificadas no porto do Recife a fim de que se pudesse evitar outro ataque como aquele, bem como dissuadir a Companhia das Índias Ocidentais da idéia empreendida na Bahia em 1524.

Mauritsstad, Mauritiópolis ou 'Mauricéia foi a capital do Brasil holandês e fica onde hoje é a cidade do Recife, e foi governada na maior parte do tempo pelo conde alemão (a serviço da Coroa dos Países Baixos) Maurício de Nassau (em alemão Johann Moritz von Nassau-Siegen; em neerlandês Johan Maurits van Nassau-Siegen). Foi a maior metrópole da América do Sul no século XVII, e durante o governo nassoviano contou com a segunda melhor malha viária das Américas, perdendo apenas para a Filadélfia.

Recife, a Mauritstaad
Vista da Cidade Maurícia (Recife) Gravura em água forte, 38 x 50 cm, de Pieter Schenck, baseada em desenho de Frans Post, 1645, para o livro Rerum in Brasilia et alibi gestarum de Caspar Barlaeus. Acervo do Museu Nacional de Belas Artes. Rio de Janeiro.
Vista da Cidade Maurícia (Recife) Gravura em água forte, 38 x 50 cm, de Pieter Schenck, baseada em desenho de Frans Post, 1645, para o livro Rerum in Brasilia et alibi gestarum de Caspar Barlaeus. Acervo do Museu Nacional de Belas Artes. Rio de Janeiro.

Desembarcando na Nieuw Holland, a Nova Holanda (o Nordeste do Brasil) acompanhado com uma equipe de arquitetos e engenheiros, o conde foi fundo na construção da Mauristaad, a cidade Maurícia. Célebres por aplacar as tiranias do Mar do Norte, os técnicos de Nassau, "arquitetos da cultura", devem ter achado bem mais fácil domar os desatinos do rio Capibaribe e secar os mangues e os pântanos circunvizinhos à minúscula Recife de então. Foi deles o projeto de dotar a cidade de pontes, diques e canais que permitiram-na defender-se das águas desordeiras que a cercavam.

A intenção dele era fazê-la estupenda, a capital do império holandês das Américas (composto então por uma cadeia de fortalezas que iam do Forte Schoonenburg, no Ceará, até o Forte Maurits, na embocadura do rio São Francisco, ao sul de Alagoas, uns 1500 km mais ao sul). E isso sem mencionar os seus domínios africanos que englobavam uma série de feitorias na Guiné e Angola situadas no outro lado do Atlântico. Controlando diretamente o açúcar simultaneamente às bocas do tráfico negreiro, o "ouro doce" ficava inteiramente nas mãos da WIC (West Indische Compagnie), a grande empresa holandesa daqueles tempos, a quem ele representava como General-governeur (de 1637 a 1644).

Tolerância e curiosidade

Enquanto na Europa monarcas católicos e protestantes se enfezavam na terrível Guerra dos Trinta Anos ( 1618-1648), João Maurício, principe partidário da tolerância, criou em Pernambuco o único espaço em que, de veras, se permitiu a liberdade religiosa, autorizando o funcionamento das igrejas católicas e da sinagoga judaica ( aberta em 1642, a primeira da América do Sul), num raro convívio harmônico com os templos calvinistas.

De fato, ele não era apenas um narcisista. Era um humanista renascentista, um entusiasta da ciência e das belas artes. Ao embarcar para o Brasil, em outubro de 1636, na frota não vieram apenas soldados, mas por igual, seguindo as pegadas de Alexandre o Grande na Ásia, trouxe uma plêiade de naturalistas e pintores. Com eles fazia suas caminhadas pelo litoral e pelo sertão de Pernambuco para satisfazer sua imensa curiosidade pelo país recém conquistado.

Enquanto Frans Post e Albert Eckhout imprimiam em telas memoráveis as paisagens e os "exóticos" habitantes da província açucareira, usando na composição delas o que havia de melhor e mais avançado entre os equipamentos de observação da época ( são os únicos testemunhos pictóricos do Brasil do século XVII), dois outros homens de ciência, o médico Willem Piso e o naturalista alemão Georges Marggraf, lançaram-se no estudo da farmacopéia local, das doenças tropicais, da fauna e da flora de um modo geral. Enquanto isso, o arquiteto Piter Post, irmão de Frans, erguia à sombra da floresta, o estupendo palácio de Freeburg, sede do poder de Nassau na Nova Holanda e também o prédio do observatório astronômico, tido como o primeiro do Novo Mundo.


Na galeria de arte
Anos depois, já de volta à Holanda, o dr. Piso publicaria a monumental História Naturalis Brasiliae, em 1648. Obra que, mais tarde, inspirou as atividades dos naturalistas Alexander von Humbold e Geoffrey Saint-Hilaire. A expedição cientifica de Nassau, que encerrou-se com a volta dele para a Holanda em 1644, depois dele ter-se desentendido com a Companhia, foi a única que o Brasil até então conhecera. Organizou então um livro que registrasse os seus profícuos anos que passou no Brasil, contando para tanto com a colaboração de Gaspar Barléu, autor da "Rerum per octenium in Brasilia..." editado em 1647. Outra expedição científica de igual importância somente deu-se com a chegada da Missão Francesa, em 1819, nos tempos de D. João VI, 175 anos depois!

Residindo por fim em Haia, João Maurício, que no seu diário deixou páginas de embevecimento com os anos estimulantes e produtivos que passou no Brasil, tornou a sede do Stadhouder, o palácio do governo holandês, no Mauritshuis, uma galeria de arte. Conviveu lá com as obras-primas de Vermeer, de Rembrandt, de Frans Hals, e de tantos outros gênios seus contemporâneos. Há pouco, no 17 de junho passado, três cidades celebraram os 400 anos do nascimento dele, ocorrido em 1604: Dillenburg, na Alemanha, sua cidade natal; Recife, no Brasil, que ele transformou; e Haia, na Holanda, onde ele administrou. Para muitos, que denominaram a administração Nassau como "parênteses luminoso", foi um dos poucos governos sérios que o Brasil teve nos seus três séculos de colônia dos europeus(*)


(*) "o tempo dos flamengos", registrou Gilberto Freyre, "de que ainda hoje o povo fala para explicar o excepcional, o extraordinário, o maravilhoso, o quase diabólico de algum resto de obra de engenharia ou de arte que lhe pareça superior â capacidade técnica do português ou do caboclo da terra" (Sobrados e Mocambos, tomo I, 7ª ed. 1985, pag. 6)

RESPOSTAS ÀS SUAS PERGUNTAS...

Sinto que algo está faltando...


Osho,
Por que eu estou sentindo que alguma coisa está faltando? Que eu deveria ser algo a mais?
Por favor, ajude-me a deixar essa besteira de lado.

“Dhyana Yogi,
Se isto é uma besteira, se você verdadeiramente tem a compreensão de que isto é uma besteira, então não há porque pedir ajuda para deixar isto de lado. Reconhecer isto como besteira já significa deixar de lado.
Mas parece que você me ouviu dizer que isto é besteira. Isto se tornou uma crença para você; não é o seu próprio saber, não é a sua própria experiência. Você ainda está apegada àquilo. Bem no fundo você ainda acha que aquilo é precioso, que não é besteira. Bem no fundo você acha que tudo aquilo são diamantes e não seixos. Bem no fundo, em algum lugar, você ainda acredita que é um tesouro para ser protegido e guardado.
Não comece a acreditar em mim, porque isto não mudará coisa alguma. Você esteve acreditando em Maomé, esteve acreditando em Cristo, ou em Buda, e depois você veio aqui e começou a acreditar em mim. Isto não é uma revolução, não é uma conversão. Você está apenas mudando o objeto de sua crença, mas a crença continua – a mesma mente acreditadora. Você acredita em Jesus, mas ele fala a linguagem de dois mil anos atrás. Muita coisa não faz muito sentido para você. Já se perdeu o contexto no qual aquelas palavras eram relevantes.
Eu falo a linguagem do século vinte. E isto faz sentido para você, por isto você deleta a sua crença em Jesus e começa a acreditar em mim. Isto é um simplismo sem valor.
Eu não estou dizendo para acreditar em mim. O que eu digo é: abandone todas as crenças e comece a ver, porque a crença irá mantê-la cega. Comece a ver! É realmente uma besteira o que você está carregando? É sua a compreensão de que isto é besteira? Então você não precisa perguntar como deixar isto de lado. Ninguém pergunta como se livrar de um lixo.
O problema surge apenas porque no fundo você conhece aquilo como sendo ouro. E alguém disse que é lixo; e disse de maneira tão convincente que você não conseguiu contestar e ele calou você. Esse homem tem tanta autencidade e integridade que na sua presença você se torna simplesmente sufocada com o seu ser. E daí você começa a dizer, ‘Sim, isto é um lixo’. Mas no fundo você ainda acha que aquilo é ouro, não é um lixo. Por isto surge o problema: como se livrar daquilo?
Se você compreender por si mesma que aquilo é uma besteira, nunca irá perguntar como se livrar daquilo. Ver aquilo como besteira já é se livrar, saber que aquilo é uma besteira já significa deixar de lado. O lixo não está agarrado em você. É você que está agarrada nele. O lixo não se importa com você, ele não se interessa por você. Se você abandoná-lo, ele não irá fazer muito barulho por isto, nem vai perguntar, ‘Por que você está me abandonando?’ Ele não dirá palavra alguma e não irá lhe criar problema algum. Ele não a levará ao tribunal. Você não terá que enfrentar um processo de divórcio. Se você abandonar o lixo, ele irá se sentir muito mais feliz do que agora. Ele terá terminado com você e estará livre. Ele já deve estar cansado de você. É você que está agarrada a ele. Por que você está agarrada a ele? Por que alguém se agarra a alguma coisa? Porque no fundo ele continua acreditando que aquilo é algo precioso.

Dhyana Yogi, você diz:
Por que eu estou sentindo que alguma coisa está faltando?

É porque desde a sua infância lhe foi dito que você, em si mesma, é intrinsecamente inútil. Do jeito que você é, não tem valor algum. O valor tem que ser obtido, o mérito tem que ser evidenciado. Desde o início de sua infância, isto lhe foi ensinado milhões de vezes. Os pais, os professores, os sacerdotes, os políticos, todos eles conspiram secretamente para destruir a criança. E a melhor maneira de destruir uma criança é destruindo a sua crença em si mesma.
Para destruir a crença dentro de uma criança, você tem que lhe provar que o valor não é algo dado pela natureza, mas sim que deve ser conquistado na vida. E você pode perdê-lo, a não ser que você trabalhe, seja muito ambicioso, lute com os outros... E para alcançar esse valor tem que lutar, olho por olho, dente por dente, tem que pisar na garganta do outro. Você foi condicionado a ser violento, ambicioso e cheio de desejos: para ter mais dinheiro, mais poder e mais prestígio.
A sua pergunta surgiu porque lhe foi dito que intrinsicamente você não tinha valor algum. Mas eu digo que vocês são intrinsicamente valiosos, que vocês nasceram como Budas. Vocês estão completamente inconscientes da realidade de seus próprios seres, mas vocês são deuses escondidos. A pergunta surge porque o que estou dizendo é totalmente diferente daquilo que lhes foi ensinado. Eu lhes digo que vocês são Budas – neste exato momento vocês são Budas! – mas, todo treinamento, ensinamento e condicionamento é: ‘Como você pode ser um Buda exatamente agora? Amanhã talvez, um dia certamente, em alguma vida futura pode acontecer... Mas, exatamente agora?’ Parece ser impossível.
Você acreditou demasiadamente em seus pais, em seus professores, seus políticos e sacerdotes, e em tudo o que eles lhe disseram. E você guardou aquilo. É lixo, mas você tem carregado esse lixo por tanto tempo que abandoná-lo de repente parece ser impossível. Por tanto tempo você permaneceu agarrada àquilo, pensando que era belo, precioso e nutritivo. Agora eu digo. ‘Tudo isto é tolice! Abandone isto e simplesmente seja um Buda, a partir deste exato momento! Não é uma questão de se alcançar, é apenas uma questão de se tornar consciente. É apenas uma questão de se tornar consciente, alerta e desperto. A questão não é alcançar.’
Assim, quando você me escuta, uma parte de sua mente diz, ‘Sim, Osho deve estar certo!’ Uma parte sua acena com a cabeça dizendo sim, pois o que está sendo dito é simplesmente a verdade da vida, embora todo o seu treinamento seja contra isto. Quando você se afasta de mim, a mente salta de novo sobre você com vingança. E naturalmente ela é poderosa. E, por ser tão poderosa, ela destrói a sua inteligência.

A inteligência nada tem a ver com a mente. Inteligência tem algo a ver com o coração. É a qualidade do coração. Intelectualidade é qualidade da cabeça. O intelectual não é necessariamente uma pessoa inteligente. E uma pessoa inteligente não é necessariamente intelectual.
O seu intelecto está cheio de lixo e eu estou tentando despertar a sua inteligência. Toda a sociedade tentou fazê-lo inconsciente de sua inteligência. A sociedade é contra a sua inteligência. Ela quer que você seja medíocre, porque somente os medíocres podem ser bons escravos. Ela quer você sem inteligência e estúpido, porque somente as pessoas estúpidas podem ser dominadas.
E as pessoas estúpidas são obedientes, nunca são rebeldes. Pessoas estúpidas simplesmente vegetam. Elas nunca se esforçam para otimizar suas vidas. Elas nunca acendem as tochas de suas vidas, elas não têm intensidade. A estupidez é obediente e a obediência cria estupidez.(...)

A sociedade quer que você seja estúpida. As pessoas estúpidas são boas pessoas. Elas sempre permanecem com o status quo, elas nunca vão contra ele. Ainda que elas estejam vendo a podridão das coisas, elas fecham seus olhos ou estão sempre prontas para aceitar qualquer explicação estúpida.
Por exemplo, este país tem sido pobre há séculos, faminto e sofredor. Mas, porque as pessoas são religiosas, obedientes e estúpidas, lhes são dadas explicações de todo tipo e elas aceitam. Alguns acreditam que Deus os fez pobres porque a pobreza é alguma coisa muito piedosa. Eles veneram a pobreza; na Índia a pobreza é venerada. Se você renunciar às suas riquezas e tornar-se um faquir nu, milhões de pessoas irão pensar que você é um sábio. Você pode ser apenas um estúpido, mas porque renunciou às riquezas, você tornou-se um grande sábio. Eu tenho visto muitos sábios estúpidos.
Agora, isto é uma contradição em termos. Como pode uma pessoa estúpida ser um sábio? Um sábio tem que ter sabedoria! Mas é muito difícil neste mundo ser sábio e ser venerado. As pessoas sábias têm sido assassinadas, crucificadas, envenenadas. E as pessoas estúpidas têm sido veneradas. Pessoas estúpidas simplesmente seguem o que a sociedade diz, o que a sociedade quer que elas façam. E elas fazem, simplesmente.
Gandhi costumava chamar as pessoas pobres daridra narayana – o pobre é divino. A pobreza é divina! As pessoas pobres são deuses! Se isto fosse verdade, então quem não iria querer ser pobre? Se os pobres são deuses? Quem não gostaria de ser deus?
E então surge uma outra explicação: você é pobre porque em suas vidas passadas cometeu pecados. Essa outra explicação deve ter sido inventada por quem não acredita em Deus. Os jainas e os budistas não acreditam em Deus, assim você não pode lhes atribuir a primeira explicação. Eles precisam de outra explicação: a teoria do karma. Mas o propósito é o mesmo!
Nesta teoria, se você tiver cometido pecados em sua vida passada, é melhor você colocar um fim nesse karma. Aceite a pobreza e entre nela sem qualquer resistência. Se você criar alguma resistência, então você estará criando novamente karma ruim e você sofrerá na sua vida futura. Chega, já é o bastante! Termine agora com esta coisa toda; sofra este momento contentemente. Assim, as pessoas têm se tornado vacas e búfalos; contentemente elas estão sofrendo, sem resistência e sem rebelião.
A sociedade quer que você seja estúpida, não inteligente. A inteligência é perigosa. Inteligência significa que você começa a pensar por si mesma, você começa olhar ao redor de si mesma. Você não acreditará nas escrituras, você acreditará somente na sua própria experiência.
Dhyana Yogi, por favor não acredite no que eu digo. Experimente, medite, experiencie! A não ser que isto se torne a sua própria compreensão, nada irá ajudá-la.

Você me pergunta:
Por que eu estou sentindo que alguma coisa está faltando?

Porque sempre lhe foi dito que você tem que encontrar alguma coisa. E você não está encontrando. Por isto surge a sensação de que algo está faltando. Eu estou lhe dizendo que antes de tudo você nada perdeu. Por favor, pare de tentar encontrar, pare de buscar e procurar. Você já tem! Tudo o que é preciso você já tem. Simplesmente olhe para dentro e você encontrará tesouros infinitos e inesgotáveis de alegria, amor e êxtase.
Nada estará faltando se você olhar para dentro, mas se você continuar procurando do lado de fora, você se sentirá mais e mais frustrada. E na medida em que você ficar mais velha, naturalmente, irá sentir que sua vida está escorregando de suas mãos e que você ainda não encontrou. E toda a ironia é que, antes de tudo, você nada perdeu! Aquilo sempre esteve dentro de você, neste momento está dentro de você.
Mas não acredite em mim. Eu não estou aqui para criar crentes. Eu estou aqui para ajudá-la a experienciar. No momento em que a verdade se torna sua experiência, ela liberta. A verdade liberta, diz Jesus – não a crença, mas a verdade.
Mas a minha verdade não pode ser a sua verdade. A minha verdade será a sua crença. Somente a sua verdade pode ser verdadeira para você. A verdade certamente liberta, mas eu acrescento que a verdade tem que ser a sua verdade. A verdade de nenhuma outra pessoa pode libertar você. A verdade de outra pessoa se tornará apenas um aprisionamento.
Dhyana Yogi, nada está lhe faltando. Nada está faltando a ninguém. Pela própria natureza das coisas, nada pode estar nos faltando. Nós somos parte de Deus e ele é parte de nós. Não tem jeito, não há possibilidade de estar faltando algo. Como você pode escapar de si mesma? Para onde for, você permanecerá você mesma. Mesmo no inferno, você continuará sendo você, porque não é possível escapar de si mesma, não é possível escapar de Deus.
Ele está ali esperando pacientemente que você olhe para dentro.

Você me pergunta:
Por que eu estou sentindo que deveria ser algo a mais?

Foi-lhe dito repetidas vezes: ‘Seja alguém! Veja Goutama Buda, Krishna, Cristo. Seja um Buda, um Krishna, um Cristo.’ Daí, certamente você morrerá na miséria, angustiada, completamente frustrada, chorando aos prantos, porque você não consegue ser um Buda. Você não está aqui para ser um Buda! Você não consegue ser um Cristo ou um Krishna. Você somente consegue ser você mesma.
Um grande Mestre hassid, Zusya, estava morrendo. As pessoas se juntaram, discípulos e simpatizantes. Um homem idoso perguntou. ‘Zusya, logo você estará face a face diante de Deus, pois você está morrendo, e, quando estiver diante dele, você será capaz de lhe dizer que seguiu Moisés absolutamente, verdadeiramente?’
Zusya abriu seus olhos e estas foram as suas últimas palavras. Ele disse, ‘Pare de falar tolices! Deus não irá me perguntar, ‘Zusya, por que você não foi um Moisés?’ Ele me perguntará, ‘Zusya, por que você não foi um Zusya?’
Você tem que ser justamente você mesmo e ninguém mais. Na verdade isto é o que significa natureza búdica: ser você mesmo.

Isto é o que significa consciência crística: simplesmente ser você mesmo. Buda não é uma imitação de alguma outra pessoa. Você acha que antes dele não existiram muitos grandes homens? Devem ter dito a ele, ‘Seja um Krishna! Seja um Parshwanatha! Seja um Adinatha!’ Ele deve ter ouvido belas histórias e mitologias. Ele deve ter lido Puranas, as histórias antigas a respeito de grandes homens como Rama, Krishna, Parushrama. Ele deve ter ouvido tudo, deve ter recebido a herança. Mas ele nunca tentou ser outra pessoa. Ele queria ser ele mesmo, queria saber quem ele era. Ele nunca se tornou um imitador. É por isto que um dia ele se tornou iluminado.
Jesus nunca tentou ser Abraão, Moisés ou Ezequiel. Jesus simplesmente tentou ser ele mesmo. Este foi seu crime, por isto ele foi crucificado. As mesmas pessoas que crucificaram Jesus iriam adorá-lo se ele fosse apenas um imitador, uma cópia de Moisés. Se ele fosse um gravador repetindo os Dez Mandamentos, os judeus o teriam adorado. Mas eles tiveram que crucificar o homem, ele era apenas ele mesmo.
A sociedade apodrecida, a multidão, a mente das massas não conseguem tolerar os indivíduos. É impossível para eles tolerar um Sócrates. Vocês sabem por qual crime Sócrates foi acusado? Exatamente a mesma coisa que dizem a meu respeito. A acusação contra Sócrates é de que ele costumava corromper a mente da juventude. É exatamente o que meus inimigos dizem: que eu estou corrompendo a mente das pessoas, em particular a mente dos jovens.
E Sócrates estava corrompendo a mente dos jovens? Ele estava tentando despertar a inteligência deles, mas a sociedade ficou com medo. Se muitas pessoas se tornassem autênticas e verdadeiras, isso colocaria em perigo os interesses ocultos, eles não conseguiriam mais dirigir as pessoas como gado. E isto é o que os sacerdotes gostam de fazer e os políticos também.
Existe uma conspiração entre os sacerdotes e os políticos para explorar as pessoas, para dominá-las, para oprimi-las. E o mais fundamental é: nunca permita que elas se tornem inteligentes. Dê a elas um substituto. O que é um substituto para a inteligência? A intelectualidade. Dê educação para elas, mande-as para a escola, para os colégios, para as universidades e torne-as intelectuais.
Vocês conhecem universidades que criam inteligências? Elas criam intelectuais, criam eruditos, pessoas que conhecem as escrituras, mas elas não criam pessoas inteligentes. Elas servem à sociedade. O sistema educacional foi inventado por esta sociedade apodrecida para servir aos seus próprios propósitos. Ele não existe para ajudar você, ele existe para manter você na escravidão.
Dhyana Yogi, Eu não posso ajudá-la a deixar essa besteira de lado. Eu só posso ajudá-la a ser mais consciente. E se você se tornar mais consciente, essas besteiras serão abandonadas naturalmente. Um dia, de repente, você perceberá que estão desaparecendo... De repente. Na medida em que a consciência se aprofunda, todo o lixo desaparece, da mesma maneira como a escuridão desaparece quando você traz a luz.
Buda diz: ‘Torne-se mais consciente e a luz começará a jorrar... ais dhammo sanantano.”

OSHO - The Book of the Books - Volume I - Discourse n. 6 – pergunta n° 3
Palestras sobre O Dhammapada, de Gautama, o Buda
tradução: Sw.Bodhi Champak

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AUDIÇÃO DIÁRIA: Dave brubeck

Jazz Goes To College

Notes

Tracks 1,4-7 recorded Mar 1954 at the University of Michigan, Ann Arbor. Track 2 recorded Mar 1954 at the University of Cincinnati, Ohio. Track 3 recorded Mar 1954 at Oberlin College, Ohio.
Label and catalogue number

* Columbia CL 566 (mono, 12", 1954)
* Columbia CL 6321 (mono, 10", 1954)
* Columbia CS 8631 (stereo, 1954)
* Sony/CBS 465682 (UK reissue 1989)
* Sony/CBS Legacy CK 45149 (US CD reissue)

Personnel

* Dave Brubeck (piano)
* Paul Desmond (alto sax)
* Bob Bates (bass)
* Joe Dodge (drums)

Tracks

* Balcony Rock (Brubeck-Desmond) 11'55"
* Out Of Nowhere (Heyman-Green) 8'04"
* Le Souk (Brubeck-Desmond) 4'36"
* Take The "A" Train (Strayhorn) 6'11"
* The Song Is You (Hammerstein-Kern) 5'38"
* Don't Worry 'Bout Me (Koehler-Bloom) 8'47"
* I Want To Be Happy (Caesar-Youmans) 6'36

This page last updated: 1996.07.25